园林是可游可赏的审美空间，也是可居的生存空间。园林归根结果是人的营谋空间，园中一经的生存普通，主客过从的情义交契，更能表现园林的人命意旨，这是园林留下的万世的话题和暖和的追思。兰亭因永和九年王羲之与谢安等诸贤的一次修禊雅集而名扬后代，辋川别业也因王维与心腹裴迪的联袂同游、酬唱应答而留下千古韵事。园林里的一般生存和诚信情义，让这个山川空间愈加富饶情面的温度和人命的意趣。

　　园林是文人高士雅集的主要场域。园林集会有以帝王为中央的君臣宴集，宴集的所在多正在皇家御苑或者王公贵族的私家宅园。唐代天子多举办君臣宴集。中宗岁月宴集多达17次，而德宗介入的君臣宴集营谋共有21次。宋代闻名的君臣宴集，有宋仁宗岁月的群玉殿曲宴、徽宗岁月的艮岳雅集。君臣宴集营谋以游园、赋诗、作文、赐书、听琴等营谋为主，如中宗景龙三年昆明池彩楼竞诗，仁宗群玉殿赐字、徽宗艮岳听琴等。

　　以文人工中央的文士宴集更为普及，宴集所在多正在私家乡林。中唐岁月较量闻名的文人雅集有白居易正在履道里园的“九老会”，裴度正在绿野堂与白居易、刘禹锡觞咏其间。宋代文彦博机合“洛阳耆英会”，与司马光、程颢兄弟等正在园林置酒赋诗相笑；邵雍于园中与多儒生集会讲学，为暂时美说。最闻名确当属西园雅集，闻名文士共16人交会，正在园中念书、观画、说禅、论道、弹琴、鉴古，尽显雅人深致。

　　除了雅集，园主正在清幽的园林中独处，更有一份悠然安逸。园主正在园林幽境静观草木萌发、花吐花落，仰望明月、静听风声，看池内鱼戏、赏林间鹤舞，正在园中念书、弹琴、鉴古园林、喝酒，自高其笑。贾至《沔州秋兴亭记》：“图书正在左，笔墨正在右，鸣琴洋洋，亦有旨酒，性得情适，耳虚目开。”只身园中念书、作文、弹琴，必有自适之趣。幸元龙说我方宦游多年而归，修修园林，“储经史子集、图书楮墨具，四壁敷金石名石刻”“天资嗜琴，操二十有二张，徽弦整整……每遇风清月白，时取一张，弹其无调之音，高下顿挫园林，恣意所适”。阁中藏册本、金石、名刻，储名琴，念书欣赏金石之余，每遇风清月白的明朗夜晚，就取琴一张，大肆而弹，特别安逸。

　　唐宋岁月大多园林、盛开的官署园林和私家乡林中另有一般黎民的节日游园营谋。自隋唐至宋代都实行歇沐轨造，加上种种古板节日，节假日游园成为自唐至宋的配合社会风气。

　　孙狄《宰相及百官定昆明池旬宴序》纪录的是旬假的园林宴游；独孤及《清昭质司封员表宅登台设席集序》所记乃是清明节的宴游；符载《上巳日陪刘尚书宴集北池序》则是上巳日的园林游宴。唐代曲江池是大多视察的胜地，欧阳詹的《曲江池记》具体记述了都人正在佳辰令月视察曲江的盛况。车马锦帐接踵而至，上巳节水边祓禊，重阳节可登高赏菊。或中流泛舟，或载酒赏笑，令人怡怿。王棨《曲江池赋》同样显露了曲江池春季游赏好看。符载《上巳日陪刘尚书宴集北池序》则纪录了都人寓目百戏的景遇，具体记述了广泛的水上文娱项目赛龙舟献艺：一声命令，饱声雷动，千桡动，万夫呼，观者水泄不通，呐喊帮威，好看宏伟，群情强烈，读之如临其境。

　　宋代记园散文作品多有纪录节日游园的盛况。如欧阳修《真州东园记》纪录，江苏扬州园池修茸一新的东园，“四方之士无日而不来”“嘉季节节，州人士女啸歌而管弦”，游园营谋特别发达。吴渊修茸扩修升平州郡圃，佳辰令节游人浩瀚，车骑热烈，且有优伶歌舞帮兴的营谋。丁彦师《东圃记》记述佳季节节，不但来宾僚属可配合游赏园林，赋诗喝酒，投壶弈棋，官署园林还对表盛开，“纵邑人士女游戏乎其间，登涉往复。绮绣错乱，杯盘杂乱，笑而忘归，不知日之既夕，夜之将阑也”。节日游园的风气表现了唐宋岁月地方政成俗阜、黎民和笑的社会政事境况。

　　花卉树木是园林的精魂，园林中除了廊亭楼阁这些观景的修造办法表，大一面园林空间都留给了花卉树木。园林主人于园中莳花种草、亲昵土壤、亲昵天然来调适身心，他们将园林种植的履历和感悟写到园记中，表现了园主园林生存的其余一壁，更能表现出园主对园林、对草木的深邃情绪。

　　行为政事家的李德裕，却有着深邃的草木情怀。李德裕普通征求、栽种各地珍稀花木，分列宝贵怪石，修修成了闻名的平泉山庄。李德裕因长年官吏正在表，十分缅怀他的园林，缅怀园林中的花卉园林。他的思念委派正在平泉组诗中，他的草木情怀包含正在《平泉山居戒子孙记》里。他劝告子孙，“鬻平泉者，非吾子孙也。以平泉一树一石与人者，非佳后辈也”。厉峻劝告的背后是他的草木蜜意和园林情结。白居易特别赏爱我方从江南移植到履道里园的白莲，正在江州和洛阳，都一经从山上移栽山石榴到我方的园林中。因为宋代的文学书写愈加生存化，是以园林种植的纪录就越来越多，况且描写也越来越全部仔细。

　　洪咨夔修修东圃，亲身栽植花卉树木，作《东圃记》。买来的梅花，亲手种植；为水仙、芍药分根教育，方能开更多花朵；为金沙、酴醾搭好高攀滋长的藤架，利便它们高攀枝条往上滋长。不但要种植，还要好好养护。“久不雨则躬抱瓮之劳。坛有新安牡丹，方苞，须笼护以防鹊啅，有庶蘖则搔去，毋使分浩气”。天旱了，洪咨夔抱着水瓮浇灌花木。牡丹正产生花苞，为防鸟雀啄食，要为它们作好防护的笼子，还要修剪掉多余的分枝，方能保障花开得又大又好。园主具体便是一个园艺师，养护花木极其细致，心中还充满了美丽的等候园林，“岩桂初移，更数年乃盛。幼松高不行寻丈，又当期之百余年后”。期盼岩桂几年后愈加蕃昌，现正在尚幼的松树，百年后定当伟岸参天。周紫芝有同样的殷殷之情。他正在山堂、实录院种植花木，留下记文，期盼种下的花木几年后也许枝叶蔚然，花朵晔然清香。

　　恰是由于对草木的爱意和等候，园主人会天天到园中来探望它们。如欧阳修少幼时“见李氏方治东园，搜罗美草，逐一手植，周视封树，日日去来园间甚勤”。园林主人热情培护新栽树木，每一日必到园中看视。关于老树更是倍加呵护，如尤袤《节爱堂》云：“始欲跨池为桥，仍其旧池，上有老梅，惜不忍伐，遂不复作。”几百年后明代的造园表面家计成正在《园冶·相地》中表达了同样的草木情怀。

　　唐宋岁月的园林散文中，亦有家庭生存、近亲之笑的显露。园林家居空间中的世俗情面，让园林更拥有生存的气味。如白居易的《池上篇》“妻孥熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将终老乎其间”，刻画了我正直在履道里园中普通而和笑的家庭生存。穆员的《新安谷记》中有家庭老少园林集会的记述：“凡四季暇日，公与大夫从甥侄子孙，携琴罇笔墨，游于斯，燕于斯，慈颜怡，天和熙。一觞举，万福随”，拥有穆穆雍雍的人伦之笑。贾馥致仕后复归镇州，正在别墅中课读子孙、耕种放牧，享福近亲之笑。

　　相对而言，唐代园林散文显露家庭生存较少，而宋代较多，这当与宋型文明更珍视显露琐细的普通生存相合。如吴儆的《竹洲记》刻画园林内奉亲养老之笑：“时具壶觞奉白叟，及致白叟所素狎者，徘徊个中，遇夜或风雨乃归园林。白叟虽不喝酒，然见人酣饮，则为之抵掌笑笑佐其酣适。间为幼词道其闲适之意，与景物之过乎前者，使童稚辈歌之以侑酒。”文中写到我方时常正在园林中置备壶觞敬奉白叟，奉陪他们正在园中徘徊，到黄昏或者碰到风雨才回到房中。白叟固然不喝酒，但看到晚辈酣饮，就会拍手笑笑。间或作词抒写闲适之意，席间也会让童稚唱歌帮兴佐欢。一家长幼同欢，其笑融融，情面至味令人动容。这种常民黎民的一般生存，成为宋代园林书写的主要实质。再如袁默的《山居记》中谐和惬意的生存普通园林，“榜莲艇，乘篮舆。昆弟之谐喜，宾朋之笑语，老者杖扶，幼者手携，随其万物之天然，得其意趣之所寓”。家人宾朋园中安处，熙和怡然。

　　园林课读也是宋代园林生存中极富温情的笑章。如吕午《李氏长春园记》记述李氏家有图书馆、念书堂，“日课二孙于斯”。洪迈《松风阁记》：“夜坐窗下，听诸郎念书，辄踊跃。”袁燮《秀野园记》：“舍旁犹有三亩之园，植花及竹，日与其子若孙敷衍其间，考德问业，忘其为贫。”每天正在园林的念书堂教课子孙，听他们朗朗的念书之声，看着下一代的滋长，享福近亲之笑，心中敷裕的应当也是莫大的愉逸和慰问。

　　别的，唐宋园林散文还记有园林湖石花木的馈遗、修造园林的花费、园林果蔬的收益、找寻园记、邻里间的亲善联系等等普通琐细。唐宋园林散文的诸多篇翰，翔实地纪录了唐宋岁月园居空间中的人和事。文字修构起的园林空间，还原了汗青的具表现场，切实映现出当时的园居生存状况，是咱们参访唐宋岁月园林空间、了然唐宋士人园林生存意趣有用处径。

　　（作家系国度社科基金后期资帮项目“唐宋园林散文商量”控造人、商洛学院副教诲）

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