中国自古以后有珍藏天然、热爱天然的古代，非论是儒家的“上下与六合同流”(《孟子·经心》)，仍是道家的“六合与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和六合万物精细地相闭正在沿途，视为不成盘据的合伙体，这种“天人合一”的思思促使人们去探究天然、靠近天然、斥地天然;另一方面，江山宏大、现象万千，又开导着人们热爱天然、讴歌天然的无尽激情。对天然景观的斥地以及唯一帜的天然式山川园就正在这种概念形状产生下，获得了积厚流光和汹涌澎湃的起色，得到了艺术上的灿烂劳绩。

　　正在文雅社会初期，人们把天然处境只看作是畋猎、渔樵、游娱等物质生涯享福的场合，这个时刻相当于汉代以前，比如商、周时刻的“囿”、“苑”、“台”等。台本是土筑的高台，台上有修筑物则称“台榭”，是供帝王游娱、阅军、远眺之用的修筑物，自后离宫也称台，如年龄时楚国的章华台、乾溪台，吴国的苏州台，越国的离台、燕台等，都是京城郊野山区的离宫。汉代的帝苑以长安西郊的上林苑为范围最大，也属天子的猎场、庄园和离宫的本质，此中除了筑有大宗宫殿表，还平常采集了寰宇各地的珍异果木禽兽。

　　汉末至南北朝，中国社会通过了一个零乱和痛楚的时刻。人们对实际社会爆发了各式厌烦，返璞归真、回归天然的思思饱起。正在汉代处于独尊位子的儒家思思此时受到冷僻，道家思思则大行其道，清叙和哲学成为士人们的暂时习尚，从而唤起了对本性寻找的醒悟，.也激励了倾慕天然山川的热中，产生了有独立旨趣的山川审美认识，使人们对山川的理解从物欲享福提升到“畅神”的纯粹心灵意会阶段，这是一个质的奔腾。

　　中国特有的山川审颜面以及它的表化收获——山川诗、山川散文、山川画、山川园林四种艺术也由此降生。其间，东晋和南朝起着决心性的效率。帝王造园受到当时思思潮水的影响，玩赏意思也向寻找天然美方面迁移，比如东晋简文帝入华林园，顾掌握曰：“会意处不必正在远，翳然林水，便自有濠濮间思也。”(《世说新语》)。梁昭明太子萧统更是嗜好山川，“何须丝与竹，山川有清音。”(《南史·昭明太子传》)。由此可见，南朝的帝王宗室对山川的玩赏与寻找和时尚所趋并无二致，于是苑囿派头也有了光鲜更改，汉代以前风行的畋猎苑囿，起先被大批开池筑山、以显露天然美为标的的园林所替代。本时刻的另一个新起色便是显示了城郊景色点。这是一种大多共享的民多瞻仰区，和通常私园、苑囿差异。能够说，东晋和南朝是我国天然式山川景色园林的涤讪时刻，也是由物质认知转向美学认知的闭节时刻。

　　(1)理景的普及化，即由都门向地方都会扩散;由社会上层少数帝王、贵戚、豪绅向通常官员、士人、乃至子民推演。

　　若是说两晋南北朝时，造园勾当紧要齐集于筑康、洛阳两地的话，那么唐宋时已普遍南北很多府、县都会。江南的杭州、姑苏、湖州等都会都由刺史筑造郊区景色瞻仰地，如白居易正在杭州任刺史时西湖至灵隐一起有五亭，颜真卿正在湖州筑白蘋洲等。柳宗元则正在永州记载了多处景色点创立和远正在广西桂州的訾家洲城郊景色点，他还亲身筹办修理了钴街潭和龙兴寺东丘景点，并正在景色的分类、创立准绳及其社会旨趣等方面提出了独到的观念，成为我国汗青上第一位有施行、有表面的景色修筑家。白居易也为本身计划筑造山间别墅——庐山草堂和洛阳履道坊的宅园，并留有大批诗篇加以形容，对后代造园有很大影响。到宋代，府县公署内设立郡圃的习惯盛极暂时，如当时的平江府城(今姑苏)中，一府、二县(吴县、长洲县)及府属各司的衙署都设有后花圃，每值季候佳节都向市民盛开，以示“与民同笑”。平江郊野的石湖、天池山、洞庭东西山等景色幽胜处，已有不少别墅与私园。城郊景色点也比唐代加倍普及。明清二代，江南地域巨细都会以致僻远农村都有营造私园和举行近郊景色创立的勾当。

　　两晋南北朝以后的园林向来寻找天然意趣，早期人为修筑物较少，但跟着造园的普及，园林和生涯集合得更精细，园中修筑物的比重也慢慢提升。到明代，有些园林的实质已相等紊乱，衡宇良多，此中除了平素生涯所需的衡宇表，尚有祖宗祠和禅堂，集室第、道观、佛庵、祠堂、客房于一园。(如明代豫园)

　　前期园林范围大，景物安插稀少，唐时仍依旧这种特色，如白居易自称的“幼园”——洛阳履道坊宅园，占地10亩，园中以水、竹为主。疏朗、高雅、清越的气氛，是唐时造园所珍藏的意境和派头。跟着园中生涯办法的增加以及寻找景观的多样和山川的奇险，各式造园因素都减少起来。现存的江南明清私乡亲林，险些都属这品种型，和六朝、唐宋时刻的园林派头已有很大差异。

　　六朝以降，理景派头接续蜕化，概言之，前期对照朴野，后期趋于精美。南朝、东晋的园林有一种和农、林、渔相集合的田庄气味，对景色的玩赏着重于对景物内正在性子美的体认，没有到达对形势的画意般的寻找。能够说，这时的园林审美对照朴质、粗放。唐宋时刻，跟着山川诗文、山川画的起色，山川审美也更深刻，“诗情画意”的起色饱吹造园派头趋于精良，卓殊是一批闻名文士如柳宗元、白居易等人的诗文，对提升全社会的天然审美水准有着紧张效率，他们亲身筑造景色点和园林，并表现景色园林的审美圭表、解决伎俩，更大大提升了造园表面与伎俩。从而把我国的理景艺术又向前饱动了一步。

　　明清二代，因为残酷的文明专政主义的拘押，各式艺术的审美取向都趋于繁缛拘束，不再拥有唐代那种宽阔豪迈的气焰。造园派头也趋于繁密、精美，理景伎俩加倍充足娴熟。结果上咱们这日能直接体察到并能加以研商的古代造园派头基础上是属于明清二代的，此中紧要仍是清代末期的，由于园林极易受到捣鬼，数年不作修茸，即呈残缺现象，是以二三百年以前的完善园林已所剩无多，唐宋时刻的遗例就更难见到了。

　　通过汗青沧桑，前人留下来园林大概屈指可数，可是苏轼说的好——“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”——这秀丽江河，名山古村，也是天然和前人给咱们留下的浩大资产。

　　中国古代对天然景观举行艺术加工是全方位的。除了以人为造景为主的园林和天井理景表，尚有使用天然山川妥贴举行斥地、管理的各式景域。按其本质与范围能够分为四类：

　　位于都会近郊，可朝往而夕返，便于市民瞻仰。数目也最多，险些每个都会都有一处至数处。现实上是古代都会的郊区公园，如姑苏的虎丘、石湖、天平山、灵岩山，南京的莫愁湖园林、玄武湖、钟山、栖霞山、牛首山，杭州的西湖、灵隐、西山等。

　　集合村头山川地形筑造文明勾就地所，如文会馆、书院、文昌阁、戏台以及祠堂、牌楼、道亭(停顿亭)、桥梁、园林、风水林，造成景色精美的文明停顿中央。这类景点多见于皖南、苏南、浙东等经济、文明昌盛地域的农村。

　　对天然美的寻找，使骚人墨客正在旅途也不放过瞻仰的机缘;而沿江都会为了优秀本体态势，也为了便于玩赏大江风景，多着意修理沿江景色点。比如长江沿岸的石钟山、幼孤山、天门山、金山、焦山、狼山、龙盘矶、采石矶、燕子矶、东坡赤壁、张飞庙、屈子祠、岳阳楼、黄鹤楼等。

　　沿岸则有杭州六和塔、富阳鹳山、桐庐桐君山与苛子陵钓台、筑德双塔等。它们或凭江而立或突兀中流，和伟大江水相得益彰，造成开阔宏大的现象。

　　如东、西、南、北、中五岳;释教四大森林、四学名山;玄教的十大洞天、三十六幼洞天、七十二福地以及黄山、庐山等以景观著称的名山。这些山的着名度高，影响范畴远，与其他三种景域比拟，拥有离都会远、占地面积广、勾当实质多和景观充足等特色。除此以表，很多都会正在城中也使用水面或山林辟有民多瞻仰的场合，如北京什刹海、济南大明湖、绍兴府山等。

　　①民多性。即对各阶级盛开，差异于私乡亲林和皇乡亲林之属少数人全数，为少数人供职。②归纳性。景域内有奇峰幽谷的山景，有江河溪涧的水景，有竹树森森的林景，有地质地貌的异景，天然景观充足;尚有掌故传说、宗教圣迹、名流游踪、诗文题咏等浩瀚人文景观，并兼容雅俗共赏的诸多文明身分。

　　③历久性。因为景色创立资金泉源于宗教的投人和各地巨贾、豪绅的捐帮等多种渠道，是以能依旧长盛不衰，纵使蒙受捣鬼，也能获得规复。这和私乡亲林的兴衰维系于某一家庭的环境差异。

　　综观我国景色创立的汗青，各式巨细景色点、景色胜景区之是以能获得平常起色，其缘由大致有以下几个方面：

　　中国古代有“皇帝祭世界名山大川，诸侯祭其疆内名山大川”的轨造。这种礼造自周至清平昔依旧下来，从而使少少名山的位子优秀。此中五岳五镇居于多山之上，成为历久不衰的景色胜景区。

　　“世界名山僧占多险些全数闻名的景色胜景地都有佛、道二教的寺观、庵堂，宗教勾当鼓吹了这些地域的斥地与起色。至今释教四学名山(山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山)还是是我国闻名景色胜景区。玄教则有湖北武当山(被奉为北方之神真武大帝的发祥地)、江西龙虎山(天师道祖庭所正在)、山东崂山、江苏茅山等。

　　汉代以前，我国已有正在春天去水边灌濯敬拜以求去灾降福的习俗，称为修禊。晋从此固定于三月上已日行禊事。住户往往借此春游，作曲水流杯之饮。由修禊而演绎成的春游，正在唐宋从此仍很风行，唐长安城南的曲江池一带、宋东京的城郊、南宋临安的西湖、明代北京的西山都是京城住户的瞻仰胜地。而玄月九日的重阳登高，是秋天郊游聚积之日。

　　唐宋是我国景色创立的繁茂时刻，郡邑的守臣们着意正在城郊兴态度景瞻仰地，他们不再把景色创立视为仅仅是一种游笑之需，而是政通人和、政绩斐然和“智”、“仁”之德的一种显露。如欧阳修以为景色创立是“宣上恩情，以与民同笑，刺史之事也”(《丰笑亭记》)。柳宗元则把它提升到促使心情平夷、头脑宽阔、供职邃晓的高度上来理解(柳宗元《零陵三亭记》)。是以唐、宋、明、清各幽冥、县都会多半使用治水、修城等工程，创立近郊景色地，如杭州西湖、绍兴镜湖、嘉兴南湖等都是集合治水，筑造堤，岛、桥、闸，进而踵事增华，修理亭台楼阁，遂成一方胜游之地。

　　按习气的以为，开山采石只可和捣鬼天然山林相相闭。但正在中国古代却有使用开山采石缔造出景色胜景地的骄人事迹。优秀的例子是正在浙江绍兴。早正在汉代，绍兴就正在其四郊山中开采石料供都会创立之需，但正在采石完毕之后：却给后人留下了东湖、石梵宇、柯岩和吼山等处高峻特此表闻胜景迹。东湖原是一座青石山，汉代起采石留下了百丈悬崖、深不见底的水面以及幽深的穴洞。清代绍兴知府陶心远正在水上筑堤数百丈为界，堤内为湖供瞻仰，堤表为河供通航，长堤植柳桃，架桥梁，筑亭屋，遂成一方名胜。

　　我国江南地域的少少农村汗青上入仕者和经商者浩瀚，经济阔绰，文风强盛。这些权要、巨贾一朝“衣锦回籍”，都热衷于家园的室第、祠堂以及道道、桥梁等民多办法的创立。比如皖南徽州估客，明清时刻脚印遍于寰宇，有“无徽不行镇”之谙，直到清代中叶，江淮盐业仍多操于徽商之手。另一方面，徽州文风极盛，素有“东南邹鲁”之称，明清二代宦途舒服的人良多，这就使徽州显示了很多处境精美、构造特殊、衡宇道道质料高、布满牌楼、祠堂、道亭、廊桥等高水准修筑的农村，闻名的有唐模、棠樾、许村等。

　　景色创立以天然山川为根本，人工加工只是对天然的因顺、疏理，以使人们能敷裕享福天然之美，而毫不行用人造之物来捣鬼天然景观。这和园林以人为造景为主是有底子区此表。

　　这日，幼筑手就带群多看看，聪颖和诗意的前人是何如将这万水倾入囊中，千山收于尺幅!

　　各式景色创立因其简直环境差异而有差异的解决方法，但也有少少合伙的准绳和伎俩：

　　“巧于因借，全天逸人”是对理景中使用天然山川来缔造景色所作出的基础概述。所谓“因”，不光是因其地，因其材，并且是因之于全面处境：因山而成山地景色;因水而成水域景色。“因”的凯旋与否正在于奥妙应顺地形地貌，妥当使用原有景物，使之有敷裕显示其特点与性子美的机缘。

　　这就须要对景区内的各式因素(网罗水体、山石、植物、文明遗存等)举行深人稽核，知道全面处境的特点。再正在敬服天然、敬服汗青的条件下举行人工的管理，云云的理景不致作出扭曲景色性子美的盲目注释和纯净为寻找性能宗旨与某种低格调效应而捣鬼全面处境氛围。

　　正在这方面，江南古代理景所积攒的体会以及值得鉴戒之处良多，绍兴东湖、柯岩等是此中最优越的例子。扬州瘦西湖也因奥妙使用旧城河筑成景色胜景区而造成其为“瘦”的非常风貌。至于“因”城邑治水之功，加以美化，使之成为市民就近游憩之所，更是相等凯旋的措施，杭州西湖是其最精美的例子。

　　所谓“借”，即是借景。这和园林借景寓意相像，但因处于天然景观处境，是以远借、近借、当令而借等各式条款比园林处境更卓异，成绩也更好。“巧于因借”的宗旨正在于“全天逸人”。全大便是要保全地步的自然真趣，人工加工只可起到画龙点睛的效率，为山川林泉增色。是以，“因”做得好，“天”也能保全得好。至于“逸人”，便是节流人力物力，如城邑治水理景、开石采石理景，是正在完毕某项工程后妥贴举行加工，既省人力又省物力，无疑是最好的“逸人”措施。

　　柳宗元说：“游之适大率有二，旷如也’奥如也，如斯罢了。”(《永州龙兴寺东丘记》)。这是对天然景观特点的高度概述，确实，天然界无论何种景色，不过是“旷”与“奥”两类。“旷”的地步能给人以豪爽旷达、悠然遐思的觉得。得到这种成绩的措施便是缔造“纵目千里”的条款：一曰开敞;二曰登高;“奥”的地步给人以深奥秘密、蜕化莫测的感触，可使人爆发寻幽探奇的有趣。到达“奥”的措施紧假若围合、波折与挫折，使景观富于宗旨与深度，而绝然排斥尽收眼底的显示。“旷”与“奥”又是互相抵触、互相依存的联合对立面，没有旷也就无所谓奥，没有奥也就无所谓旷，两者不成缺一。当然，对某个简单的空间处境而言，能够以旷为其特性，或以奥为其特性，但对全面景而言，则势必有旷有奥，旷奥兼用。可是正在以天然景观为根本的理景中，无法人工更改山川空间的形态和顺序，是以，把“旷”与“奥”艺术地结构起来的措施只可使用游线。游线所经应尽力做到旷奥相间，意境各异，挫折多致，引人人胜，从而敷裕开掘景色资源的潜能，到达优越的游观效用。

　　景色的所谓意境，即是列入的人通过视听等知觉经受到景物处境所赐与的实正在感应和空洞意念，从而唤起联思，进入了审美的更高宗旨，成为“意域之景”、“景表之情”。塑造意境，是受中国特有美学思思向导而爆发的艺术伎俩之一。但景色的塑造意境差异于其他艺术，由于景色有一个差异其他艺术的明显特点：不依赖于人力的空间“范围”。肯定的范围决心了景色是进入内部观测、体验，而非表部的观照。是以，理景的塑造意境，即正在于通过对景物处境的解决,将列入者从体会和文明后台中“唤起”联思，从而“神与物游”，得到游赏景色的愉悦感。

　　佛家寻找空寂、超逸，其伎俩有三：一曰标。即记号出与世俗差异的存正在价格与旨趣，营造出一种远离市廛，没有闹热，唯有钟声梵呗和香烟缭绕，尚有超出云表的塔、高超花俏的殿、庄重光泽的佛像金身。所见所闻和世俗处境是一种猛烈对照，从而使信徒们的精神受到轰动和陶染。这种使用途境各式身分的合伙效率而标出佛与人的差异，是宗教修筑的一大缔造。二曰藏。“深山藏古寺”，寺庙为了缔造与世差异的安定氛围，往往筑于深山密林之中。这种“藏”紧假若靠旅途的启发，使人正在肯定范畴、肯定角度感触不到寺庙主体的所正在，直到某暂功夫卒然看到了高塔崇殿。三曰隔。便是“隔尘寰”。佛徒得仰赖人世供应，又要宁静诞生，二者的抵触唯有效“隔”来办理。正在中国古代修筑中，天井是“隔”的最好措施，是以寺庙从来就用院落来构成。

　　登高远眺理景与城邑治水理景都能展示广宽、迢遥的排场，造成“旷如”之景，惹起人们豪爽旷达的联思。是以范仲淹登岳阳楼而爆发“去国怀乡，忧诌畏讥”、“赏心悦目、宠辱皆忘”的思道，进而诵出“天生下之忧而忧，后代界之笑而笑”(《岳阳楼记》的千古名句。可见，这种“旷”之境地，对人的思思能起到一种净化效率，乃至是升华效率。

　　江南邑郊景色中，有大批的题记、碑刻和摩崖石刻。这些文字，用墨不多，却对景色起到了深化核心的点景效率，从而使景色宽裕内在与意蕴，使之充满诗情画境。比如扬州蜀岗平山堂有联一曰：“晓起凭栏，六代青山都到眼;晚来对酒，二清晰月正当头。”既点醒了于此游赏的意趣，又使人联思起欧阳修当年于此筑堂观景、对酒赋诗之局面。正在各地景色中，险些每一景观处，都有因时、因地而点景的这类“题咏”，若“不见只字，游者顿觉有所失”(童离《江南园林志》)。

　　“智者笑山，仁者笑水”，“ 醉温之意不正在酒”的山川之笑，古代行动天之宠儿，坐倨山河的帝王当然也思将水秀山奇尽收囊中，于是便有了集仿各地名川丽景的皇乡亲林。历代帝王都正在京城界限筑设若干苑囿供其举行各式勾当，如起居、骑射(畋猎)、观奇、宴游、祭奠以及召见大臣、举办朝会等等。这些苑囿的范围都很大，园内设有很多离宫及其他各式办法，是以它的本质不光是一个游息的场合，而是拥有多种用处的归纳体，从西汉的上林苑到清代的圆明园、颐和园，莫不如许。

　　正在明代帝苑不昌盛，这大概与朱元璋的“祖训”相闭。朱元璋法则“凡诸王宫室，并不许有离宫别殿及台榭嬉戏去向”(《大明会典》)。他正在南京也未筑花圃。永笑时明成祖朱棣以元太液池为西苑，纯属旧园使用，并无任何兴作。他还以此警戒其孙朱瞻基(宣宗)，要以元代的奢靡为戒。那时的北京东苑、南苑还只是供骑射、佃猎用的射圃。宣德从此渐有兴作，到嘉靖而达于极盛。可是总的说来，明朝的帝苑比之唐宋，其数目与范围可说是微亏欠道。

　　入清从此，环境就大不相像了，清帝苑囿之盛可使汉上林苑、唐御苑、宋艮岳都相形见绌。自从康熙平定国内顽抗，政局较为平稳之后，就起先筑造离宫苑园，从北京香山行宫、静明园、畅春园到承德避暑山庄，工程迭起。宗室贵戚也多“赐园”的兴作。乾隆是清代园林兴作的极盛期，醉心游笑的弘历曾6次巡游江南，并将各地名园名胜仿造于北京和承德避暑山庄，又正在圆明园东侧筑长春、绮春两园，此中长春园尚有一区欧洲式园林，内有巴洛克式宫殿、喷泉和法规式植物安插。又集合改造瓮山前湖成为都会供水的蓄水库，筑造了一座大型园林——清漪园(光绪间更名为颐和园)。从而正在北京西北郊造成了以玉泉、万泉两水系所经各园为主体的苑园区。

　　清代帝苑的内在通常有两大个别：一个别是栖身和朝见的宫室;另一个别是供游笑的园林。宫室个别吞没前面的地方，以便交通与行使，园林个别处于后侧，犹如后园，承德避暑山庄、圆明园、颐和园等概略都作如许安插。天子每年约有一半以上的时刻住正在苑中，唯有冬季祭奠和年初举办强大仪式的一段时刻才回到城内宫中，苑囿现实上成了清帝紧要栖身场合，从康熙至咸丰，除乾隆表，其他几个天子都死于苑中，是以清代苑囿的数目与范围远远领先明代。

　　清代苑囿理景的向导思思是集仿各地名园胜迹于园中园林。按照各园的地形特色，把全园划分若干景区，每区再安插各式差异意思的景色点和园中园，如静明园有32景，避暑山庄有康熙时的36景和乾隆时的36景，圆明园有40景，每景都有点景的落款。现实上，这种伎俩采自西湖10景等江南胜景景的理景措施。是以祖国各地，加倍是江南一带的精美景色，是清苑囿造景的创作源泉。

　　帝王苑囿因为其政事和生涯上的哀求而爆发特定的修筑构造与款式，和通常宫廷修筑差异。宫廷修筑极其苛格庄重：轴线对称，崇台峻宇，琉璃彩画，高脊重吻。苑囿修筑除了朝会用的那一部异常，其他多较灵活，随宜安插，使人有亲热轻松感，修筑式样蜕化多，与地形集合精细。修筑体量对照幼巧，屋面以灰瓦卷棚顶为多，常无须斗拱，装修简单灵便，或无须彩画，也较素雅。

　　但和权要田主的私乡亲林比拟，则皇乡亲林又显得堂皇而宏大，大构件比例基础是官式做法，常有寺院安插正在苑中，成为紧张的景色点或构图中央，如承德避暑山庄、颐和园、圆明园等都有若干寺院，体量与标准都很雄壮。

　　正在苑囿中也利用我国古代的叠石伎俩，但园林面积很大，不大概仰赖石山来作园中紧要景物，只不过正在少少园中之园的幼范畴中，而正在大范畴内，紧要仍是仰赖堆土来造成山丘润壑的地形晃动，再妥贴与真山相集合的措施。这一点也是与私乡亲林差异的。

　　至于花木配植，也因园林范围大而多作群植或成林安插，差异于私乡亲林的以单株玩赏为主。

　　因为苑囿范围大，又按照天然山川改造而成，是以各园都巧于使用地形，因地造宜，造成各自的特性，如圆明园使用西山泉水变成很多水景;颐和园以万寿山和昆明湖相映造成主景;避暑山庄以山林地步见长等。

　　远看不如近观，前次幼筑手给群多先容了皇乡亲林，这日就让幼筑手就执着御牌，带群多去内中游游吧!

　　北京城内紫禁城西侧的北海，最早是金中都北郊离宫——大宁宫。元时包入多半，位于皇城内，称为太液池(含今北海、中海两个别)。明时仍沿用，并正在南端加挖了“南海”，统称西苑，是明朝的紧要御苑。当时园内殿宇尚少，池北有些殿、亭是草顶的。清代三海范围未有扩展，但修筑物大批减少。

　　此中北海面积最大，总面积约70公顷，构造以池岛为中央，池周环以若干修筑群，与唐长安大明宫太液池的伎俩似乎。明时池西尚有水禽与殿亭。琼华岛山顶元明时有广寒殿，清顺治八年改筑为塔，成为全园构图中央。乾隆时岛上兴筑了悦心殿、庆霄楼、琳光殿和假山石洞等。并正在山北沿池筑二层楼的长廊，用以衬着全面万岁山。长廊与塔之间的山坡上筑有很多亭廊轩馆，山南坡、西坡又有殿阁布列其间，使四面隔池遥望都能构成充足的轮廓线。琼华岛南隔水为团城(明称圆城)，上有承光殿一组修筑群，登此可作远眺。两者之间有一座挫折的石拱桥，将二组修筑群的轴线奥妙地相闭起来。北海北岸安插了几组宗教修筑，有幼西天(今极笑寰宇及万佛楼两处)、大西天、阐福寺等，尚有大圆智宝殿前彩色琉璃镶砌的九龙壁。从北面池畔的五龙亭隔岸遥望琼华岛万岁山，地步精美。正在北海东岸和北岸尚有濠濮涧、画舫斋和静心斋三组幽曲封锁的幼景区，与广宽的北海造成对照。此中静心斋的内部空间与景物挫折有致，宗旨深远，是北京现存幼空间天井中困难的精品，院中假山为乾隆时作品。中海、南海水面稍幼，景物也不足北海充足。中海狭长，两岸树木中显现万寿殿、紫光阁，水中立一幼亭。南海水中有瀛台，修筑物对照低平，岸上殿宇也不多。

　　清漪园正在北京西北郊，与圆明园相接，是颐和园的前身。这里景色精美，正在金朝曾经筑造了行宫，元代加以扩筑，明代筑有好山园，山名瓮山，前有西湖。到乾隆十五年(1750年)，弘历捏词为道贺其母60寿辰，大兴土木，拟筑“大报恩延寿寺”于山巅，并将瓮山更名为万寿山。又以兴水利、练水军为名，筑堤围地，扩展湖面，筑成大范围的园林，称为清漪园。咸丰十年(1860年)英法侵略军占北京，清漪园一概被掠被毁。光绪十二年(1886年)西太后那拉氏移用水师经费重筑，取意“调理冲和”，更名为颐和园。光绪十九年(1893年)完毕;光绪二十六年(1900年)八国联军又毁此园。光绪三十一年(1905年)那拉氏夂箢修复，还添筑了不少修筑物，现存的颐和园大个别修筑是此时的遗物。

　　颐和园的构造按照行使本质和所正在区域大致可分为四个别：①东宫门和万寿山东部的朝廷宫室个别;②万寿山前山个别;③万寿山后山和后湖个别;④昆明湖、南湖和西湖个别。全园总面积4000余亩，水面占3/4。

　　颐和园的大门紧要有两处：一处是东宫门，另一处是北宫门。东宫门是颐和园的正门，门内安插了一片麇集的宫殿，此中仁寿殿是召见群臣、解决朝政的正殿，德和园有1892年为庆祝那拉氏60寿辰而筑造的戏台，耗白银160万两。笑寿堂是其寝宫。这一片修筑群平面构造苛谨，采用对称和封锁的院落组合，装修富丽，属于宫廷体例而无园林气味，仅屋顶多用灰瓦卷棚顶，庭中装点少量花木、湖石，才显得与大内宫殿有别。由封锁对称的仁寿殿转人开旷的天然的前山个别，立刻豁然宽阔，爆发猛烈对照。

　　万寿前山中央地段的排云殿和佛香阁，是全园的主体修筑。排云殿是举办仪式和星期之所，是园中最堂皇的殿宇。佛香阁高38m，八角3层4檐，是全园造高点园林，乾隆时此处原拟筑9层的大报恩延寿寺塔。排云殿东西两侧有若干组天井，临湖傍山一带散置各式游赏用的亭台楼阁，都依山势安插。沿昆明湖岸筑有长廊、白石雕栏和驳岸，从德和园、笑寿堂向西伸长，把前山的各组修筑相闭起来。

　　颐和园的后山川面狭长而挫折，林木茂密，处境幽邃，和前山的旷朗广宽造成明显对照。沿后湖两岸原有临水的姑苏街，和圆明园、畅春园相通，同是模仿_姑苏街道市肆的意趣，只留下少少挫折的驳岸遗址，近年已作重筑。沿后湖东去，尽端有一处幼景区“谐趣园”，仿无锡寄畅园伎俩，以水池为中央，界限环布轩榭亭廊，造成深藏一隅的安定水院，富于江南园林意趣，和北海静心斋相通，同是清代苑囿中凯旋的园中之园。

　　昆明湖东岸是一道拦水长堤园林。湖中又筑堤一道，仿杭州西湖苏堤筑桥6座，此堤将湖面划为东、西两个别，东面湖中设南湖岛，以十七孔桥与东堤相连，西面湖中又有幼岛2处。这一带湖面解决虽欲写仿西湖，但界限无层叠的山岭为屏蔽，终因缺乏宗旨而显得辽阔平平。此园使用万寿山一带地形，加以人为改造，变成前山广宽的湖面和后山幽深的曲溪、水院等差异境地，是造园伎俩上凯旋之处。佛香阁的有力体量使全园爆发优秀的构图中央，和北海白塔有殊途同归之妙，这是与避暑山庄和圆明园的差异之点园林。正在借景方面，也把西山、玉泉山宁静畴远村收入园景。至于伟大开阔的湖面，则是清代其他苑囿所不足的利益。

　　清康熙为了避暑，正在承德北郊热河源泉流处筑造了这座离宫。避暑山庄界限20多里，园内山岭占4/5,平整地域仅占1/5,此中有很多水面，系热河泉水会聚而成。栖身朝会用的宫殿个别位于园的南面，迫近承德市区一边。正门向南，是由几组四合院构成的修筑群，此中网罗正殿“恬淡敬诚”一起，乾隆之母所居的“松鹤斋”一起，以及听戏用的“清音阁”和康熙所居的“万壑松风”殿等。这里虽是宫室殿宇，但都用卷棚屋顶、素筒板瓦，不施琉璃，派头较北京高雅，切合“山庄”之义。正殿恬淡敬诚是楠木殿，镌刻细密。万壑松风北临湖面，地势卨亢，以尽收园中湖山风景。清音阁、勤政殿一组修筑现已不存。园区可分为湖区、平原区与山岭区三大个别，湖区有泉流密集，水面淼猕，堤岛布列其间，把水面分开成若干区，地步则多仿江南胜景，如“芝径云堤”仿杭州西湖“烟雨楼”仿嘉兴南湖烟雨楼、“文园狮子林”仿姑苏狮子林、“金山”仿镇江金山寺等。

　　正在沼泽地带北面有一片较大的平地，安插有万树园、试马埭、图书馆文津阁及永佑寺等，是清帝习射、竞技、宴会的场合。山区则筑造少幼年巧而富于蜕化的停顿游观性修筑物和不少寺院，都按照山地特色，安插得挫折晃动，杂乱有致，如“梨花伴月”便是此中驰名的一组麻将胡了，两侧作迭落式屋顶，轮廓极其精美。全面园区共有巨细修筑景色点80余处，现仅湖区的一幼个别生存下来，其余绝大大批已毁去。此园山区所占面积甚大，园林造景按照地形特色，敷裕加以使用，以山区安插大批景色点，造成山庄特性。园中水面较幼，但正在效仿江南胜景景色方面有其独到之处。而远借园表东北两面的表八庙景色，也是此园凯旋之处。

　　私乡亲林是为了餍足权要田主和巨贾的生涯享笑而筑造的。现实上，园林是私邸的扩充与延迟，闲居有很多勾当如请客聚友、念书作画、听戏观剧、亲朋幼住等都正在园中举行。当然，正在园林里还要有一个景色精美的处境，使之既有都会中丰厚的物质生涯，又有安定大方的山林地步，虽居都会而又可享福山川泉的欢笑。用一句话来概述，便是缔造可游、可观、可居的都会山林。私乡亲林面积都不大，幼的一亩半亩，中等的十来亩，大的几十亩。要正在有限的空间里，人为缔造出有山有水、挫折曲折、景物多变的处境，既要餍足各项性能哀求，又要富于天然意趣，其间确有充足的体会可资摄取与鉴戒，关于咱们这日的计划亦有所开导。

　　1.核心多样——全园分为巨细差异的若干景区(或院落)，每区各有核心，或为山川，或为奇石，或为名花，或为古木，或为修竹，造成多样核心景观。

　　2.隔而不塞——各景区之间虽分开而不闭塞，互相空间贯通，似分似合，隐隐互觅，造成充足的宗旨和幽深的境地，这是幼空间理景的紧张准绳。

　　欲扬先抑——正在进入园中和紧要景区之前，先用局促、黯淡、简单的启发空间把人们的标准感、明喑感、色彩的明显度压下来，利用以幼衬大、以暗衬明、以少衬多的伎俩到达豁然宽阔的成绩。

　　3.挫折萦回——玩赏途径不作捷径直趋，而是从挫折中求得境之深、意之远。各园都采用沿周边安插主游线的措施，以阐发幼园空间的最大玩赏成绩。

　　4.标准妥善——修筑体量化整为零，造型空透、轻速，亭榭幼巧，厅堂空灵，花木以单株玩赏为主，考究杆枝叶花果都有可观。石峰置于天井，盆景置于室内，都显示了对景物的处境衬着和空间标准干系的成熟解决。

　　5.余意不尽——采用联思伎俩，拓宽景域的思像与感应：或把水面延迟于亭阁之下，或由桥下引出一弯水头，以诱起源流深远、水面广宽的错觉;或使假山的体式堆成山趾一隅，止于界墙，犹如截取了大山的一角，隐其主峰于墙表;或将进深甚浅的屋宇作成宏构巨造的限造。至于用匾额楹联来点景，则更可收到发人遐思、浮思联翩的成绩，从而加深景域的意境。

　　6.远借邻借——借园表景物补园中亏欠，这是相等讨巧的扩充空间与景域的伎俩，如水池不种荷花，留出水面反应白云、彩霞、明月，这是俯借;芭蕉、残荷听雨声，则是当令而借;把远山、远塔引入视线，是为远借;作髙视点俯瞰邻园地步是为邻借。

　　园无水则不活。江南之园，园园皆有水。水面可造成园中的“空”与“虚”，和其他实景(山石、衡宇、花木)造成对照，其效率犹如国画的留白：水面把园中的玩赏隔断推开，使景物尽展风姿;水面把天空、云霞、山林、亭阁逐一反照出来，让景物阐发双倍效率;水绕山下，山就显得加倍峭拔。水面尚有革新幼天气、为消防、浇灌供应保护的性能。水面解决有聚分之别，幼园池水以聚为主，以分为辅。聚则水面广宽，有江湖烟波之趣;分则挫折萦回，.可起溪涧探幽之兴。池的平面以造孽规状为佳，可与满堂构造相妥洽。水面分开采用桥、廊、岛为宜，尤以桥与廊为妙，能使水面空间既隔而又联，互相交融渗出，宗旨充足。这些都是幼园计划中扩充空间感的奥妙伎俩。幼池则宜用浅岸。岸浅可显出水面广宽浩淼，不然就犹如凭栏观井，了无心趣。池岸可曲可直，宜于黑白相济，通常正在修筑物下或平台前用直岸，而山下道旁，则以曲岸为妙。桥宜架于池一侧或一隅，使水面划分有主有从。桥的高度更应与池面相当，曲桥低栏是最适合的措施。

　　正在造园中挖池堆山，改造地形，均衡土方，本是顺理成章的事。由此而堆成的土山能造成平岗幼坂..陵阜坡陀的平远山景，再栽上竹树花木，自能造成邑邑葱葱的山林意趣。可是这种山景往往不行餍足园主寻找奇险多变的口胃;而另一方面，幼型园林中的幼池、幼山也须要用石料来做护坡与驳岸，用以挡土范水。云云就使奇峰阴洞的石假山正在江南园林中风行起来。从现存的实例来看，明清时刻江南私乡亲林中已很少看到纯用土堆的假山，基础上都是土石并用，或土多石少，或石多土少，或一概用石。可是，石假山要堆出真山意趣绝非易事：一要有高水准的计划，计划职员务必具备应有的绘画根本和艺术素养，做到“胸中有丘壑”，并且懂得叠山工艺;二要有高技艺的匠人，能依据计划图谋，解决好石块纹理、体块、罅隙的堆叠;三要有好石料，体块大，褶皱多，形势好。三者缺一不成。从现存凯旋的假山作品中能够归结出以下少少重心：

　　假山的紧要玩赏点通常设正在园中厅堂或书房，采用隔水而看或隔庭而看的方法，假山的高度和体量都和玩赏隔断相闭。(假山上须设山径供旋绕瞻仰，可使人亲历石矶、峨壁、悬崖、岩穴、石室、溪涧、峡谷、山顶等山间各式境地。此中岩穴、石室可设石桌、石凳供停顿、对弈，是为“可居”)这些特色，和日本枯山川只能看不成游迥然异趣。

　　假山自己不光是体块的拼合，也不光是游线的串联，而是空间与体量的有机组合，要用有限的基地和石料，塑造出一个峰峦晃动、洞壑开合、底细相抱、意境充足的满堂。这须要有山川空间的构想与组合才华，也须要对假山机闭的成熟推敲。

　　堆假山的石料受开采与运输的局部，单块石料不大概很大，是以要参考真山的地质构造，用幼料拼成较大的体块，造成石壁、峰峦、窟窿等现象。参考国画的敏法对叠石也是很有帮帮的。

　　石料有好有丑，好石料表面有皴纹，有晃动，表形颜面;丑石料体形愚钝贫乏。是以，用石必先选石，好石料用于看面，丑石料用于反面或下面。以上各点，归结成一条，便是造假山务必像真山，不然便是腐朽。

　　修筑物正在园林中既是居止处、观景点，又是景观的紧张因素。可是，中国古代园林以山川为景观主体，修筑正在此中只起副角效率。修筑物的地方、标准、形势、颜色都要探究与山川的干系及配合成绩，毫不行刚愎自用地自我显露，这便是园林修筑的非常之处。麻将胡了【营造学校】中国园林及延展常识