960余万平方公里的疆域、占寰宇陆地总面积的十五分之一，自北而南越过6个差另表天气带。他被倚大陆、面向海洋，即是大陆国度又是海洋国度。疆域地势的总轮廓是西高东低、自西面东慢慢降落，造成浩瀚的阶梯状斜面。

　　(4) 中国的天气遍及为大陆性但也兼有海洋性的特质，转折情形异常繁杂，各地干、湿形态的区别极大。

　　此中的天然生态最好的昌盛地域所透露的平原景观、山峰景观、河湖景观、海岛景观、植物景观、天象景观等等，为兴造景色式园林之愚弄自然山川地貌或者人工的创设山川地貌，供应了卓绝的天然前提和极为多样的模仿对象，无异于园林艺术的取之不尽的创作源泉。

　　1.封修社会的核心集权的政事体系，政权鸠合于天子一身，集权政事的理念正在天子筹划的园林中表示为宏大的范围以及风 景式园林造景所揭发出来的奇特、浓烈的“皇家派头”。

　　2.朝廷向来推广“重农抑商”的计谋，市井虽有经济能力但社会位置不高，永远不行造成政事力气。“士”行动一个奇特 阶级，亲切相干着今世政事、经济、文明、思念的动态，“士”是社会上雅文明的领军者，把大方的气质给与园林，士人们所筹划的“文人园林”乃成为国间造园行动的主流，也是涵盖面最广大的园林气魄。

　　3.跟着市民阶级的勃兴，贩子的俗文明慢慢渗透民间造园行动，从而造成园林艺术的雅俗并列、互斥，进而合流融汇的情 况，这正在园林进展的后期尤为明白。

　　封修社会确立的田主幼农经济体系，农业为立国根基。农夫从事农耕出产、是社会物质家当重要创造者；田主通过土地生意及其它措施大批拥有农田，田主阶层常识分子操纵文明，一局限成为文人。两者为主体的耕读家族所构修的社区，以一家一户为出产单元的自给自足的分开筹划便组成封修社会下层组织的主体。成熟的幼农经济正在古代寰宇中居于优秀位置，对中国古典园林的影响极为长远，造成园林的紧闭性和一家一户的分开性的筹划。而精耕细作所表示的“田园光景”则广大排泄于园林景观的创造，乃至衍生为造园气魄中的重要意象和审美情趣。

　　1.儒、道、释三家学说组成中国古板玄学的主流。儒家学说以仁为根基、以礼为中心。诸这样类的情形正在中国古景色式园 林中均有所响应，表示为天然生态美与人文生态美之并重、景色式自正在构造中含蕴着的一种井然的纪律感和浓烈的生涯 空气。

　　2.儒家的“君子比德”即美善合一的天然观和“人化天然”的哲理引导人们对大天然山川的推崇，导致古典园林正在其天生之际便重山和理水，丛而奠定景色式进展目标的根底。

　　3.而儒家的“不偏不倚”与“和为贵”的思念，则更为直接地影响园林艺术创作，正在造园诸因素之间永远坚持不使得园林满堂透露一种谐和的形态。

　　4.道家学说以天然天道观为大旨，政事上见解无为而治，铸就了士人们的飘逸洒脱的心态特质。造园的决意、构想方面的 浪漫情折衷洒脱气魄。

　　5.园林筹划通过筑山理水的辩证构造来表现山嵌水抱的闭联：至于天子筹划的大型园林景观之讲究神瑶池界的摹拟，以及 各种的仙苑形式等等。

　　6.这些思想方法遍及获得文人土大夫的青睐，并通过他们的中介而广大渗透艺术创作推行之中，从而促成了艺术创作之更夸大“意”，更找寻创作构想的主观性和自正在无羁，使得作品能到达情、景与哲理交熔化合的境地，从而把完备的 “意境”凸显出来。

　　7.禅宗思想对后期的古典园林也很有影响，正在意境的塑造上、正在意境与物境闭联的打点上尤为明白。

　　第二层意思，人类德性的最高规则与天然界的遍及次序是一而二、二而一的，“天然”和“人工”也应相通相类和联合。

　　第三层意思，以《易经》为标识的早期阴阳表面与汉代儒家的五行学派相连系，天人合一又演绎为“天人感觉”说。以为天象和天然界的变异可以预示社会人事的变异，反之，社会人变乱异也可能影响天象和天然界的变异，两者之间存正在着彼此感觉的闭联。这种感觉闭联奠定了中国古板的“风水”表面的玄学根底，也正在肯定水准上影响园林地貌景观的营造，其正在天子筹划的大型园林中尤为明白。

　　“天人合一”的哲理历程历代哲人的敷裕和体例化，成为中国古板文明的基础心灵之一。

　　不但表示为游山玩水的行动，也是一种思念认识。响应了社会精英——士人的恒久的山川情结。

　　受到“天人合一”哲理潜移默化的士人们，展现了大天然山川景色之美。慢慢正在文人士大夫的圈子里生长热爱大天然山川景色的全体无认识，从 而导致游山玩水的举止：这种举止慢慢遍及、活泼，则又成为社会习尚。 士人失意则往往浪迹山林，托付自已政事理想未能实行的情愫。 因而，无论正在野者、兴奋者、失意者，咸以旅行山川景色为赏心笑事，祖国的名山大川无处不留下他们的游踪。 可能云云说，山川之游依然成为文人名人的生涯中必弗成少的一项行动。 这种思念影响及于文学艺术，促成了山川文学、山川画的猛进展。

　　山川文学蕴涵诗、词、散文、题刻、匾联等，诗与散文 则为此中的主流。 某些文人行万里道，通过对名山大川的实地视察，正在所撰写的纪行中不但记述其亲历的山用景物之美，还涉及组成景色的天然物和天然景色的成因，并予以它们以科学的测度和评判，很多山川画家总结本人的创作经历，撰写的《画论》不但是绘画的表面著述，也涉及到天然界山川景色的构景次序的表面追求，山川景色、山川画、山川文学关于古典园林的长远的潜移默化，自是不问可知。

　　正在中国史册上，山川景色、山川画、山川文学、山川园林的同步进展，则造成了一种特另表文明景色——山川文明。

　　大天然山川的生态境遇是生长士人的隐逸思念的主要成分之一，也是士人的隐逸行动的最宽广的载体 。隐逸之士即“山人”，又称逸士、高士、处士等园林。 山人自古有之，他们的理想不见重于当政者，或者不肯取媚于流俗，为了保护本人的独立之风格和自正在之心灵，乃避开实际生涯，到深山野林里长久隐居起来，过着凡人难于容忍的困苦生涯。 隐逸行动正在肯定水准上督促了园林的进展，加倍是郊野别墅园的猛进展。

　　跟着光阴的推移，隐逸的行动正在文人士大夫的圈子里演绎、转化为拥有哲理性的“隐逸思念”。

　　园林行动第二天然也就代庖大天然山川，成为隐逸思念的最重要的载体。 向来的很多文人土大夫亲身加入营造园林，从筹划构造、叠山理水的理念直到实在的物景和意境的塑造，无不表示出园主人对隐逸的钦慕，这类园林乃至可能称之为“山人园”了。

　　(1) 皇桑梓林:古籍里称苑、苑囿、宫苑、御苑、御园等，属天子部分和皇室所私有。

　　秦代开创了以田主幼农经济为根底的核心集权的封修大帝国，核心置九卿职事，地方设郡县，政权鸠合于天子。自秦今后直 到明清的全面封修社会工夫，造成了天子一人的独统。周密的封修礼造和森厉的等第轨造修建个统治权柄的金字塔，天子居于这个金字塔的巅峰。因而，凡属与天子相闭的起居境遇诸如宫殿、坛庙、园林甚至首都等，莫不愚弄其修筑情景和总体构造以显示皇家派头和皇权的至尊。 皇桑梓林尽量是摹拟山川景色的，也尽量显示皇家派头，无论人为山川园或自然山川园，范围之大远非私桑梓林所可比较。

　　魏晋南北朝今后，跟着宫廷园居生涯的日益丰饶多样，皇桑梓林按其差另表利用情形又有大内御苑、行宫御苑、离宫御苑之 分：大内御苑修置首都的宫城和城之内，便于天子目常临幸嬉戏行宫御苑和离宫御苑修置正在首都近郊，远郊的风量幽美的地方，或者离首都的景色地带。前者天子短期嬉戏之用，是天子寓居、打点朝政的地方，相当于一处与大内相相干着的政事核心。

　　贵族、权要、文人、田主、巨贾兴造园林供一己之享用，同时也以此行动骄傲身份和家当的措施，而他们的身份、家当也为造园供应了需要的前提。 但私桑梓林无论正在实质或款式方面都表示为很多差别于皇桑梓林之处。 修置正在城镇内部的私桑梓林，绝大大批为”宅园“，凭借于邸宅行动园主人闲居游憩、宴笑、会友、念书的园地，范围不大。大凡紧邻邸宅的后部呈前宅后园的体例。

　　其余，再有少数独自修置、不凭借于邸宅的“游憩园”，修正在原野山林景色地带的私桑梓林大大批是“别墅园”，供园主人 避暑、歇养或短期寓居之用。别墅园范围大凡比宅园大极少。

　　寺观园林即梵宇和道观的从属园林，也蕴涵寺观内部天井和表围地段园林化境遇。寺观既修置独立的幼园林一如宅园的形式，也很讲求内部天井的绿化，多有以栽培珍奇花木而知名于世的。郊野的寺、观公多修筑正在景色精美的地带，周 围一直不许斩柴采薪。于是古木参天、绿树成荫，再配以幼桥流水或少许亭榭的装点，又造成寺观表围的园林化境遇，这正在山峰地带的寺观尤为出色。正因为天井绿化和表围的园林化境遇，寺观园林益发凸显其差别于皇家和私桑梓林的类型特质。很多寺观也因而而成为“园林寺观” 。

　　(1) 人为山川园：正在平地上开凿水体、堆筑假山，人工的创设山川地貌，配以花木栽植和修筑营构，把自然山川景色缩移模仿正在一个幼规模之内。人为山川园是中国古典园林的代表。

　　特质：范围相对较幼，大凡来说，幼型的正在0.5公顷以下，中型正在0.5与3公顷之间，大型正在3公顷以上。

　　(2)自然山川园：修正在城镇近郊或远郊的山野景色地带，蕴涵山川园、山地园和水景园等。

　　(2)南方园林：处正在长江流域，多鸠合于姑苏，扬州，杭州，南京等。以姑苏，杭州为主。【常识干货】中国古典园林的展现后台与分类